El graffiti

Por: Maria Isabel Vargas y Katherine Villareal

Podemos partir, de que el graffiti es una alternativa que han tomado ciertos grupos para expresar problemáticas sociales por medio del espacio publico, ya que no tienen acceso a los medios de comunicación tradicionales, buscando de esta manera una identidad social, política y cultural que se constituye como una estética urbana.

Para entender un poco mejor este fenómeno, debemos partir del hecho que durante toda la historia, el hombre ha tenido la tendencia de rayar las paredes y superficies en principio con el objetivo innato de comunicarse y expresarse libremente, aunque dichos términos resultan utópicos en la sociedad actual donde el sistema decide lo que se puede y no se puede comunicar.
Estas manifestaciones surgen como consecuencia de tener acceso restringido a los medios de comunicación tradicionales para transmitir mensajes que ante un publico abierto no deben ser divulgados porque según ellos atentan contra la ética y moral incluyendo intereses tanto políticos, financieros y religiosos de aquellos a quien los mensajes van dirigidos. De esta manera, los graffiteros siente que el hecho de plasmar sus mensajes en las paredes y murales de la ciudad, los hace sentir que aunque no tienen ningún tipo de poder, se expresan como los mas poderosos creando impacto social.
De esta forma, el graffiti se convierte en una de las pocas alternativas de carácter de libre expresión ideológica. Así, ante el desgaste de las expresiones oficiales, públicas y mercantilistas; los graffitis arriesgan la construcción de una nueva protesta. El graffiti siempre fue una forma de comunicación oculta, basada en códigos de identificación que buscan transgredir o evadir lo establecido por el sistema social, político y religioso.

Varios grupos sociales implementaron la práctica del graffiti en los finales de los sesenta, setenta y ochenta como; los hippies, los desempleados, clase obrera, los marginados. Sus textos eran reconocidos como una creación popular que no eran oficialmente aceptados dentro de una cultura. Además la marginalidad lingüística la situaba como cultura popular o contracultura, lo cual permite pensar que era excluida en relación con el “verdadero arte”. El lenguaje marginal transgrede las normas y no es un intento de cambiar lo que ya esta establecido, sino una modificación de valores, una forma distinta de concebir el mundo. Estos textos e imágenes expresan el malestar de los grupos marginados o no reconocidos bajo epítetos en ocasiones vulgares y grotescos.

En los años noventa grupos de otros status asumieron el papel de graffiteros. En ciertos sectores de clase media y alta, los jóvenes empezaron a sentirse identificados por la jerga utilizada en los graffitis creados por los grupos marginados, que por su alta carga emotiva y expresiva de los discursos lograban cautivar a los jóvenes y estimular su creatividad para incentivarlos a seguir creando.

Con lo anterior podemos ver que catalogar el graffiti como una practica de grupos marginales, hoy en día seria erróneo, ya que no se puede entrar a simplificar la categoría (que actualmente es tan diversa) sino que simplemente debemos considerarlos como proyectos juveniles que se llevan a cabo en la calle, usando como herramienta el diseño grafico y la pared como medio de comunicación, buscando emitir mensajes de carácter social, político y cultural. El principal objetivo es que por medio de criticas al sistema y denuncias de problemáticas comunes como la violencia, el consumismo desmedido, la corrupción, la desigualdad, la injusticia y la pobreza, se busca generar impactos y cuestionamientos sociales en las personas que recorren las calles, queriéndole llegar a todos y cada uno de los ciudadanos y sobretodo generar además un cambio estético rompiendo los paradigmas de simetría, composición y belleza que son establecidos por la academia, expresando así una discriminación hacia el arte, del cual siempre han sido excluidos ya que nunca han sido reconocidos como parte de esa familia.

Hay que tener en cuenta que el graffiti es además una forma de identificación juvenil, ya que sus autores sienten que no están solos sino que hacen parte de un grupo(lucha social, protesta ideológica, venganza contra el sistema) y a pesar del anonimato en el que se refugian, sienten la necesidad de hacerse reconocer por sus obras entre el resto de compañeros e inclusive de los transeúntes, ya que en especial muchos de los jóvenes espectadores, se sienten identificados con lo que expresan dichas obras.
Así pues, tenemos en las principales ciudades de Colombia (entre ellas Cali) varios grupos e individuos creativos graffiteando paredes a media noche. Basta con darle una mirada a las calles de Cali para descifrar las claves de un movimiento urbano que importado y hasta con muchos cambios, ya es toda una revolución global que busca expresar y divulgar sus pensamientos como por ejemplo el colectivo sub, siendo el más fuerte en la ciudad y que por medio texto e imágenes busca aportarles algo a los ciudadanos, inyectándoles el antídoto para que “despierten”, incitándolos a una revolución (o re-evolución?) ideológica donde se tome conciencia del entorno donde se vive y apropiarse de lo que esta pasando, buscando así una lucha contra el sistema o simplemente un despertar. Los graffitis de dichos grupos se diferencian de la contaminación visual ya que es un ejercicio plástico, estético y comunicativo, cuyos mensajes se burlan del sistema social, político, religioso, y es más un mensaje de tipo reflexivo para sus espectadores. También en algunas ocasiones lo que se busca es recuperar espacios urbanos olvidados y darles algo de color, aunque hay que tener en cuenta que otros grupos sociales marginales (como las pandillas) lo usan simplemente como demarcación de frontera, de territorio y para reconocerse como parte de un grupo especifico.
Con lo anterior podemos concluir que el graffiti debe ser reconocido como una expresión de rompimiento ante el silencio de los muros y los habitantes, a pesar de su condición temporal, lo que buscan los graffiteros es dejar su sello manifestando sus inquietudes, sensaciones e ideas para que sean vistas por todos.
Desde el punto estético es importante que la ciudad se reconozca como el resultado de un proceso creativo por parte de sus habitantes el cual permite construir una identidad de acuerdo a las perspectivas que tengan los ciudadanos en determinado momento de la historia, mostrando lo que les molesta y desean que cambie. Como consecuencia de ello el graffiti tiene un papel importante en un proceso de transformación estética de la ciudad exigiéndonos explorar nuevas formas de hacer y pensar el arte

GUION DE RADIO

PROGRAMA: recordando nuestras raíces.

*y no es solo hablar de pan señor, porque tenemos memoria somos una vieja historia un cuento que hay que contar. Somos un pueblo además y un viento de libertad (canción 3 de cd musica Andina)
*un indio que en el silencio esta escarbando las huellas sobre las ruinas del bosque y sus montañas sagradas somos gente y carne amada cicatriz en la memoria somos una vieja historia un cuento que hay que contar (canción 3 de cd musica Andina)

VOZ PRINCIPAL

VOZ 1: Generalmente cuando escuchamos sobre que algo esta en vía de extinción lo relacionamos con cierto tipo de animal o planta, pero nunca se nos pasa por la cabeza que en esa categoría se encuentran seres humanos.

El programa del día de hoy de “recordando nuestras raíces” se lo queremos dedicar a esos héroes que tuvieron el papel heroico de resistirse y luchar por su identidad y derechos que fueron violados por españoles en épocas de conquista cuando empezaron a invadir nuestro territorio, sin importar exterminar una cultura.

VOZ 2: En Colombia son 18 pueblos indígenas los que están en vía de extinción, victimas de muchas injusticias cometidas por los españoles en la colonización desde la imposición de un modelo económico basado en la guerra, la negación de la dignidad de las tribus indígenas, la discriminación étnica, el despojo territorial, el desplazamiento forzado, las nuevas y viejas enfermedades y la desnutrición crónica.

VOZ 3: Pero la mayoría de los indígenas no se dejaron someter tan fácilmente por los conquistadores y se resistieron ante este nuevo sistema desatando luchas hasta la muerte en busca de su libertad y la propiedad de sus tierras, hasta el punto que antes de entregarse rendidos después de las derrotas de los españoles, algunos de ellos preferían optar por el suicidio por cuestión de dignidad.

VOZ 5: una de la principales victimas después de la colonización fue la mujer la cual se consideraba sagrada y participaba activamente en las decisiones de las tribus, pero la conquista le arrebató su lugar en la sociedad.

VOZ 4: y es que toda historia normalmente tiene sus personajes heroicos, pero lo que no es común es encontrar mujeres desempeñando ese rol. En los tiempos de colonización mujeres indígenas como la cacica Anacaona, Micaela Bastidas, Bartolina Sisa, Lorenza Abimañay, Jacinta Juárez y Lorenza Peña, enfrentaron a los conquistadores dirigiendo combates, encabezando rebeliones, divulgando sus ideas e incorporando mas indígenas en la lucha contra la tributación, en busca de recuperar su tierra y su dignidad. Pero lamentablemente a nuestra sociedad no le ha interesado reconocer los actos heroicos de estas mujeres indígenas.

*y que podemos decir en medio de este atropello donde a fuerza de fusil están matando lo bello compay (canción 5 de Andina)(1)

VOZ 3: Lastimosamente la situación de las tribus indígenas hoy en día no es que haya mejorado, lo único que ha cambiado es que ya no son los españoles precisamente sus agresores sino los actores armados y el gobierno, además que ya no se encuentran en tiempos de colonización sino en medio de un conflicto armado sufriendo las consecuencias de una guerra que no les corresponde, siendo víctimas de problemas como el desplazamiento forzado, despojo de sus tierras por parte de multinacionales que buscan llevar acabo procesos de explotación de recursos naturales, la desaparición y muerte de sus autoridades tradicionales, asesinato de mas de 2460 de sus miembros por parte de los actores armados, el no reconocimiento de sus derechos por parte del gobierno, irrespeto a su etnia y cultura, el no tenerlos en cuenta muchas veces en los mecanismos nacionales e internacionales de consulta previa de sus pueblos.

VOZ 2: Pero ante todo esto todavía los indígenas siguen el ejemplo de sus antepasados y siguen organizándose para discutir sobre temas como TLC, reformas constitucionales, la problemática de derechos humanos y otras cosas que los afectan, buscando de esta forma poder luchar contra las agresiones que se cometen con sus miembros reclamando justicia, rechazando las violaciones cometidas a sus derechos, reclamando sus tierras, exigiendo ser escuchados y tomados en cuenta en la sociedad.
VOZ 3: Como respuesta a este inconformismo, nació en el 82 la ONIC, que es la Organización Nacional Indígena de Colombia, apoyando diversas protestas y luchas de los pueblos indígenas, basándose en los principios filosóficos de la organización
VOZ 2: Dichos principios eran: la Defensa de la Autonomía Indígena; Defensa de los territorios indígenas y recuperación de las tierras usurpadas, propiedad colectiva de los Resguardos; Control de los recursos naturales situados en territorios indígenas; Impulso a organizaciones económicas comunitarias; Defensa de la historia, cultura y tradiciones indígenas; Educación propia bajo el control de las autoridades indígenas; Recuperación e impulso de la medicina tradicional y exigencia de programas de salud acordes con las características sociales y culturales de las comunidades.
VOZ 4: hay que reconocer que en la constitución del 91 surgen respuestas a las peticiones de los pueblos indígenas, donde se reconoce que los territorios indígenas son entidad territorial, se reconoce la multiculturalidad y la multietnicidad de este país, la jurisdicción propia en el sentido que los pueblos indígenas pueden administrar justicia, pero ahora el problema es pasar del papel a la realidad.
Voz 1: Reflexión
Después de todo esto, debemos reflexionar sobre el papel importante que siempre han jugado las tribus indígenas en la sociedad, el hecho de que nunca se le haya dado a las tribus indígenas la importancia suficiente y el reconocimiento a su trabajo y esfuerzo por recuperar su identidad. Pero en cambio a los conquistadores si se les a hecho tributo creyendo que gracias a ellos ha habido un avance y un cambio evolutivo en nuestras vidas, ¿pero será posible que a todo esto se le puede llamar avance?

*Tal vez de arriba tal vez de abajo decidirán lo que van hacer pero le juro que por mi parte no, la dignidad no se va a vender…(canción 5 de Andina) *porque es mas alta que el pan que la riqueza y la gloria son muchos años de historia que no se pueden borrar (canción 5 de Andina)(2)

palacio de justicia

Después del atentado al palacio de justicia el pasado primero de septiembre, Cali sigue a su ritmo y el centro sigue siendo el mismo como cualquier día normal, como si nunca hubiera pasado nada a pesar de lo ocurrido.

Por: María Isabel Vargas

Son las diez de la mañana y en el centro de Cali todo mundo esta de afán, con ese estrés y velocidad que caracteriza de por si a las ciudades. Las personas pasan caminando rápido como si les hubiera cogido la tarde, las calles están llenas de vehículos particulares y los de transporte publico, que como grandes monstruos se llevan por delante al que se atraviese, van dibujando nubes de humo a su paso que obligan a los transeúntes a llevarse la mano a la nariz por el fuerte olor y de paso tener que escuchar el coro, o mas bien estruendo típico de los trancones que casi deja ensordecido a cualquiera por unos segundos.

Mientras tanto, sobre la carrera diez entre lo que quedo de las instalaciones del palacio de justicia y “drogas económicas”, se encuentra parqueado un jeep y junto a el una mujer gritaba repetidas veces: “¡el seguro, la estrella, Bellavista!”. A pocos metros de ella estan sentados los vendedores con sus frutas y chontaduros, que junto al humo de la calle, el sudor de los trabajadores y el particular hedor de los indigentes, forman una mezcolanza de olores pútridos característicos de esta zona.

Todo parece indicar que es un día común y corriente en este lugar, por lo menos el que va de paso lo diría, almenos que hiciera una pausa entre sus afanes y se percatara que la función del día de hoy es diferente: ha cambiado la ambientación y decoración del escenario al que comúnmente estaban acostumbrados los espectadores. Los personajes son los mismos y también el mismo calor infernal, pero el viento fuerte aparece como si hoy quisiera tener piedad con el señor que camina de local en local implorando por una miserable monedita, porque el estomago no entiende que es tener los bolsillos vacíos.

El palacio de justicia ha sido derrocado, o por lo menos hasta nuevo aviso, por la bomba del pasado primero de septiembre. Se siente atemorizado por la ofensiva acertada de su enemigo por lo cual se ha ordenado el cierre de algunas calles aledañas y a sus alrededores gran cantidad de sus peones uniformados vigilan y cuidan por la seguridad de la institución para evitar otro ataque.

Al otro lado de la calle, en la misma carrera diez frente al palacio, un edificio agoniza en sus cimientos con su cuerpo agrietado, cubierto de plásticos que reemplazaban los vidrios de las ventanas. Las fachadas de muchos locales comerciales de flores, muebles, plásticos y miscelánea se veían como quedan los lugares después de una violenta guerra: destrozados.

-“son 1.300, ¡ah no, perdón! 1.500 una almojábana y un café” le dice amablemente Ángel Aristizabal a un hombre de su clientela mientras le recibe unas monedas y un billete de mil. Ángel es el dueño de “el charco del burro”, local ubicado en el primer piso del edificio mencionado, que junto a los locales vecinos sufrieron grandes perdidas por el estallido de la bomba. Es un hombre alto y joven, con un buso gris, blue jean y apariencia descomplicada, de ojos cafés y mirada penetrante, con ese brillo del que carecen los espectadores pasivos, esos que se limitan a mirar e inclusive a ser parte de la función tantas veces y siguen cayendo en los mismos errores sin reaccionar, sin reflexionar, sin despertar.

Eran las doce pasadas y no tardo mucho en sonar el teléfono para que un amigo de un local vecino lo pusiera al tanto de lo ocurrido, porque algo muy cierto es que las malas noticias son las que primero se saben. Mas tarde, a las 2 y media ya estaba haciendo fila esperando que la policía abriera el paso para dirigirse a su local que lo esperaba con una fuerte bienvenida: daños físicos, pérdida de mercancías, saqueo del negocio y un ladrón asesinado por otro, quedo tirado frente al local.

A partir de ese momento, para muchos empezaba la pesadilla de despedirse de quizás un pasado fructífero, lo que pudo ser, lo que fue, los años de esfuerzo y resignadamente comenzar una etapa de incertidumbre sobre lo que les esperaba en medio de tantas perdidas, deudas y por el otro lado el sueño utópico de recuperarlo todo, créditos y prestamos casi imposibles de obtener, la desconfianza de los proveedores y arrancar desde cero con muchas dificultades, porque dos salarios mínimos no hacen ni cosquillas.

Mientras unos sufrían por la suerte que les esperaba, muchos de los espectadores paseaban por este lugar con esa mirada indolente, como el que mira la película y no se preocupa porque sabe que nunca eso le va a tocar vivirlo, ya que a pesar de que logre conmoverlos por un instante, la mayor cualidad de la mente humana es olvidar. “Esto no es mas que los brotes de la enfermedad, el problema es la conciencia humana que algún día cuando se desliguen del sistema podrán abrir la mente y se van a rebelar” dice Ángel en un tono muy idealista, parecido al de esos locos que quieren cambiar lo que ya no se puede.

Después de un tiempo, el reloj marca las diez y cuarenta de la mañana. En ese momento llega una mujer al local, parece cansada como si hubiera caminado por mil horas, se acerca a saludarlo y el le pregunta:

- ¿fuiste a la caja agraria? ¿Los papeles pasaron?

- No me quisieron dar ninguna información, tampoco me dieron el número de teléfono. Solo me dijeron que volviera a las once y media

- Pero si a esa hora cierran el banco...

Descripcion de objeto "extraño"

Durante mi visita a este extraño planeta, he abordado una especie de nave con forma rectangular, que aunque no despega elevándose por el cielo, se desliza por la tierra por medio de cuatro ruedas cubiertas de caucho, ubicadas a sus extremos, las cuales a pesar de girar rápidamente para desplazar la nave, esta ultima no gira de esa forma, sino que se mantiene quieta y se limita a desplazarse de un lugar a otro y en diferentes direcciones.

La nave se asemeja a un gigante y alargado monstruo de metal que va vestido de dos colores diferentes y con símbolos propios de esta cultura que no logro descifrar, viaja a gran velocidad y frena de manera brusca cuando lo desea y donde lo desea. También tiene una gigante trompa que se lleva por delante todo lo que no se quite de su camino y unos ojos en la parte delantera que en la oscuridad iluminan el sendero por donde se desplaza. En la parte de atrás otros dos ojos que aunque no son fuego se ven de color rojo y de un orificio sale un humo de olor penetrante y molesto.

Por dentro, pequeñas capas de vidrio ubicadas a ambos costados de la nave me separan del mundo externo, y a través de ellas contemplo como se distorsiona lo que veo y pasa de manera fugaz ante mis ojos debido al rápido desplazamiento. En la parte delantera y trasera se encuentran pedazos de vidrio mas grandes para que quien guía la nave pueda observar desde adentro los lugares por los que se esta desplazando mientras manipula una rueda que le permite direccionarla hacia donde lo requiera.

El capitán y la tripulación esta compuesta por seres que aunque tienen formas similares, tienen trajes y color de piel diferentes. Generalmente los seres abordan la nave desde cualquier punto y descienden en cualquier lugar haciéndolo saber por medio de un pito que hace frenar la nave por un momento. Durante su viaje los seres se ubican de par en par a lo largo del pasillo, y al final de este, un grupo mas grande descansa su cuerpo durante el viaje formando con su tronco y sus extremidades inferiores un ángulo de noventa grados.

Después de viajar en esta peculiar nave, no pude entender el sistema terrícola por lo cual decidí volver a mi planeta natal.